En el sūtra anterior, Patañjali describió el desapego con respecto a los objetos de la experiencia. La mente aprende a reconocer los límites del placer y deja gradualmente de depender de él.
Pero permanece una cuestión fundamental: ¿es posible eliminar completamente la raíz del deseo?
Es precisamente esta cuestión la que aborda el Yoga Sūtra I.16.
Aquí, Patañjali presenta una forma superior de desapego que no resulta únicamente del discernimiento intelectual o de la disciplina continua. Surge como consecuencia directa del conocimiento de Puruṣa, la consciencia pura.
Con este aforismo, el Yoga pasa del dominio de la purificación de la mente al dominio de la realización espiritual propiamente dicha.
I.16 – tat-paraṁ puruṣa-khyāter guṇa-vaitṛṣṇyam
El texto y la traducción:
- tat → ese (desapego)
- param → supremo, más elevado
- puruṣa → espíritu, sujeto consciente
- khyāteḥ → por el conocimiento directo
- guṇa → cualidades fundamentales de la naturaleza (sattva, rajas, tamas)
- vaitṛṣṇyam → liberación del deseo
Traducción:
“El desapego supremo nace del conocimiento del puruṣa, liberando incluso del apego a las cualidades de la naturaleza.”
Las dos formas de vairāgya
La tradición distingue claramente dos modalidades de desapego.
La primera es el desapego descrito en el sūtra anterior, normalmente denominado apara-vairāgya.
La segunda es para-vairāgya, el desapego supremo.
La diferencia entre ambos no reside únicamente en la intensidad, sino en el propio origen de la libertad interior.
El desapego inferior
En el desapego ordinario, el practicante supera gradualmente los apegos mediante el discernimiento, la disciplina y la práctica.
Los deseos pierden fuerza, pero no desaparecen completamente. Continúan presentes en estado latente, pudiendo reaparecer en determinadas circunstancias.
Existe control, pero todavía no existe trascendencia.
Se trata de una etapa indispensable, pero aún situada dentro del funcionamiento de la mente.
Para-vairāgya: la disolución de la raíz del deseo
El desapego superior representa un cambio cualitativo.
Ya no se trata únicamente de resistir al deseo o de controlarlo.
El propio impulso de desear desaparece.
La mente deja de buscar satisfacción en los objetos porque ha encontrado algo radicalmente diferente: el reconocimiento directo de la naturaleza de la consciencia.
Por eso, los comentaristas afirman que en esta etapa no existe retorno al dominio psicológico del apego.
La raíz ha sido eliminada.
El papel decisivo del conocimiento de Puruṣa
Patañjali afirma que esta libertad surge a través de puruṣa-khyāti, el conocimiento directo de Puruṣa.
Este conocimiento no es teórico ni conceptual.
No resulta únicamente de la lectura, el estudio o la reflexión filosófica.
Se trata de una experiencia directa de la consciencia como realidad distinta de la mente, los sentidos y el cuerpo.
Cuando esa visión ocurre, la identidad del practicante se desplaza de la estructura psicomental hacia la propia consciencia.
De este cambio radical nace el desapego supremo.
Puruṣa y Prakṛti
Para comprender el alcance de esta enseñanza es necesario recordar la estructura fundamental del Yoga y del Sāṃkhya.
Toda la experiencia pertenece al dominio de Prakṛti: cuerpo, sentidos, emociones, pensamientos, memoria, inteligencia y objetos percibidos.
Puruṣa, por el contrario, es consciencia pura.
No piensa.
No actúa.
No sufre modificaciones.
Permanece como testigo de todos los procesos de la naturaleza.
Mientras existe identificación entre ambos, surge el apego.
Cuando la distinción es claramente reconocida, la libertad se vuelve posible.
La libertad con respecto a los guṇas
El sūtra afirma que el desapego superior corresponde a la ausencia de deseo por los propios guṇas.
Sattva, rajas y tamas constituyen toda la dinámica de la experiencia.
Incluso el conocimiento, la virtud y los estados meditativos pertenecen todavía al dominio de los guṇas.
En el conocimiento de Puruṣa, el practicante deja de buscar satisfacción en cualquiera de esas manifestaciones.
No porque los guṇas desaparezcan, sino porque ya no se confunden con la identidad del observador.
Para-vairāgya y samādhi
La tradición asocia este desapego con el asamprajñāta-samādhi.
En este estado, la actividad mental deja de constituir el centro de la identidad.
La consciencia permanece establecida en sí misma.
Por eso el desapego superior no es únicamente una condición para la liberación.
Constituye ya una expresión de la propia liberación.
La lectura de los comentaristas
Según Vyāsa, cuando ocurre la visión de Puruṣa, el intelecto encuentra una satisfacción tan completa que no permanece ningún deseo residual.
Nada más necesita ser adquirido.
Nada más necesita ser alcanzado.
Vācaspati Miśra lleva esta interpretación todavía más lejos al relacionar este estado con el dharma-megha-samādhi, en el cual incluso el conocimiento discriminativo cumple su función y deja de ser necesario.
Kaivalya y la consumación del Yoga
En la etapa final, la ausencia de deseo deja de ser una práctica y se convierte en una consecuencia natural del conocimiento.
La independencia absoluta de la consciencia se manifiesta espontáneamente.
Es este estado el que el Yoga denomina kaivalya.
La libertad no es producida por el desapego; el desapego es la expresión inevitable de la libertad.
Conclusión
El Yoga Sūtra I.15 describe el proceso mediante el cual la mente aprende a liberarse de los objetos de la experiencia. El Yoga Sūtra I.16 muestra el paso siguiente: la liberación de la propia estructura que hace posible el deseo.
El primer desapego nace del discernimiento sobre los objetos.
El segundo nace del conocimiento directo de Puruṣa.
Entre ambos se encuentra toda la trayectoria del Yoga: desde la purificación de la mente hasta el reconocimiento de la consciencia pura.
Por eso Patañjali presenta estos dos aforismos en secuencia. Juntos, describen no solo dos formas de desapego, sino dos momentos fundamentales de la evolución espiritual propuesta por el Yoga clásico.
Yoga Sūtra de Patañjali — Temporada 1
- El Yoga Sūtra de Patañjali – Temporada 1: Introducción
- Yoga Sūtra I.1 — La apertura de la enseñanza
- Yoga Sūtra I.2 — La definición clásica del Yoga
- Yoga Sūtra I.3 — Cuando la conciencia deja de confundirse con la mente
- Yoga Sūtra I.4 — Cuando la mente no se aquieta: el arte sutil de confundirnos con nosotros mismos
- Yoga Sūtra I.5 — Las modificaciones de la mente (Vṛttis)
- Yoga Sūtra I.6 — Las Cinco Modificaciones de la Mente (Vṛttis)
- Yoga Sūtra I.7 — Las tres formas del conocimiento correcto (pratyakṣa, anumāna y āgama)
- Yoga Sūtra I.8 — Viparyaya: el conocimiento erróneo
- Yoga Sūtra I.9 — Vikalpa: la imaginación sin objeto real
- Yoga Sūtra I.10 — El Sueño como Modificación de la Mente (Nidrā-vṛtti)
- Yoga Sūtra I.11 — La Memoria como Modificación de la Mente (Smṛti-vṛtti)
- Yoga Sūtra I.12–I.14 — Abhyāsa y Vairāgya: La Estructura de la Disciplina Interior
- Yoga Sūtra I.15 — Vairāgya: El desapego como camino hacia la libertad interior
Glosario de términos sánscritos
Abhyāsa
práctica constante
Anuśravika
transmitido por la tradición; oído a través de la revelación o la enseñanza
Apara-vairāgya
desapego inferior; desapego ordinario
Asamprajñāta-samādhi
absorción sin contenido cognitivo distinto
Bhagavad Gītā
es un texto filosófico y espiritual de la tradición india, inserto en la epopeya Mahābhārata.
Buddhi
intelecto; facultad discriminativa
Citta
mente; campo mental
Dharma-megha-samādhi
es el estado más elevado de samādhi (sin semilla), que conduce a la liberación (kaivalya)
Dṛṣṭa
visto; observado; experimentado directamente
Guṇa
cualidad constitutiva de la naturaleza
Kaivalya
aislamiento; independencia absoluta de la conciencia
Khyāti
conocimiento directo; discernimiento verdadero
Manas
mente sensorial; facultad de coordinación de las percepciones
Para-vairāgya
desapego supremo
Prakṛti
naturaleza primordial; matriz de la manifestación
Prakṛtilaya
seres que han alcanzado un estado de absorción en los principios de la naturaleza (Prakṛti), pero que aún no han alcanzado la liberación plena (kaivalya).
Puruṣa
conciencia pura; sujeto consciente
Puruṣa-khyāti
conocimiento directo de Puruṣa
Rajas
actividad; dinamismo
Saṁjñā
designación; denominación
Samādhi
absorción meditativa
Sattva
luminosidad; claridad; equilibrio
Sāṃkhya
sistema teórico especulativo
Tamas
inercia; oscuridad
Tat
ese; aquel
Vaśīkāra
dominio; autocontrol; maestría
Vācaspati Miśra
comentarista clásico del Yoga y del Sāṃkhya
Vairāgya
desapego; desapasionamiento
Vairāgyam
desapego
Vaitṛṣṇya
ausencia de deseo; liberación de la sed
Videha
seres cuya conciencia ya no está identificada con un cuerpo físico común.
Vitṛṣṇasya
de aquel que está libre del deseo
Viṣaya
objeto; objeto de experiencia
Vyāsa
comentarista clásico del Yoga Sūtra
Yoga
disciplina
Yoga Sūtra
Aforismos del Yoga
¿Qué distingue el vairāgya del verso 15 del vairāgya del verso 16?
En el verso 15, el desapego se refiere a la ausencia de deseo por los objetos de la experiencia.
En el verso 16, aparece una forma más elevada de desapego denominada para-vairāgya, el desapego supremo.
En este caso, deja de existir la propia atracción hacia las manifestaciones de prakṛti.
Se trata de una transformación mucho más profunda, que resulta del discernimiento claro de la diferencia entre conciencia y naturaleza.
¿Qué es prakṛti en el contexto del verso 16?
Prakṛti es la naturaleza primordial, la fuente de todos los fenómenos manifestados.
Según el sistema Sāṃkhya, de ella emergen la mente, los sentidos, el cuerpo y todo el universo experienciable.
Todo aquello que puede ser conocido, pensado, sentido o percibido pertenece al dominio de prakṛti.
El desapego supremo surge cuando el practicante reconoce claramente que la conciencia observadora no pertenece a ese dominio.
¿Corresponde el desapego supremo a la liberación final?
No exactamente.
El desapego supremo es una señal muy avanzada del desarrollo espiritual, pero todavía forma parte del proceso.
Prepara el terreno para el discernimiento continuo entre puruṣa y prakṛti.
Cuando este discernimiento se vuelve completo e irreversible, ocurre kaivalya, la liberación descrita en el último capítulo del Yoga Sūtra.
Así, para-vairāgya es una condición extremadamente elevada que conduce a la liberación, pero todavía no es la liberación final en sí misma.